Новости    Библиотека    Ссылки    Карта сайта    О сайте






предыдущая главасодержаниеследующая глава

Посох

Основным атрибутом Асклепия был посох, обвитый ползущей вверх змеей. Античные авторы считали, что посох Асклепия является символом помощи и поддержки, оказываемых больным, а утолщения на посохе свидетельствуют о сложности и мудрости врачевания.

Интересное определение понятия врачебной мудрости дано в "Сборнике Гиппократа", этой подлинной энциклопедии медицины античного мира, в работе "О благоприличном поведении": "... мудрость должно усматривать следующим образом: если у кого нет изысканного и тщеславного украшения, ибо из одеяния - приличного и простого, сделанного не для излишнего хвастовства, а для доброй славы - вытекает серьезность и соответствие с самим собой как в мыслях, так и в походке. Каковы они по внешнему виду, таковы и в действительности: не склонны к развлечениям, дельны, в собраниях людей серьезны, расположены к ответу, к спорщикам требовательны, предусмотрительны в завязывании знакомств с подобными себе, со всеми скромны, при возбуждениях молчаливы, в ответах остроумны и снисходительны, к благоразумному пользованию случаем годны и приспособлены, в пище умеренны и довольствуются немногим; они терпеливы в выжидании случая, в речи очень деятельны; они отдают в общее сведение все, что приняли от науки, пользуются способностью красноречия, склонны к благодарности, уверены в доброй славе, которая из всего этого проистекает, и обращают внимание на истину в том, что составляет предмет их учения". И далее говорится, что необходимо "... перенести мудрость в медицину, а медицину в мудрость. Ведь врач-философ равен богу. Да и немного в самом деле различия между мудростью и медициной, и все, что ищется для мудрости, все это есть и в медицине, а именно: презрение к деньгам, совестливость, скромность, простота в одежде, уважение, суждение, решительность, опрятность, изобилие мыслей, знание всего того, что полезно и необходимо для жизни, отвращение к пороку, отрицание суеверного страха перед богами, божественное превосходство. То, что они имеют, они имеют против невоздержанности, против корыстолюбивой и грязной профессии, против непомерной жажды приобретения, против алчности, против хищения, против бесстыдства"*.

* (Гиппократ. Избранные книги. М.: Биомедиз, 1936 г., с 110, 111.)

В одном из греческих мифов говорится о том, что верховный бог Зевс подарил людям чудесное средство вечной молодости. Но вместо того чтобы самим нести этот драгоценный дар, люди возложили его на осла, который отдал свою ношу змее. С тех пор люди несут тяжелое бремя старости, а змеи наслаждаются вечной юностью, набирая с годами знания и приобретая мудрость.

В другом мифе рассказывается о том, как однажды Асклепий был приглашен во дворец легендарного царя о-ва Крит Миноса (сына Зевса и Европы), чтобы оживить его умершего сына. На своем посохе Асклепий вдруг увидел змею и убил ее. Но явилась другая змея с целебной травой во рту и воскресила убитую. Асклепий, воспользовавшись этой травой, воскресил умершего. В дальнейшем он стал лечить этой травой людей. Иной вариант мифа говорит о том, что Асклепий был приглашен к пораженному молнией. Во время осмотра пациента в комнату вползла змея, и он убил ее своим посохом. Тотчас появилась вторая змея с травой во рту и оживила убитую. Асклепий этой же травой исцелил больного. Таким образом, Асклепий как бы нашел ту траву, которую когда-то потерял Гильгамеш, и она стала служить людям.

Как указывалось выше, в древности змея являлась символом живой земли. В более поздние времена священная змея стала олицетворением доброго бога врачевания Асклепия.

Когда же змея и посох стали атрибутами Асклепия? Одни считали, что это произошло за 800, другие - за 600, третьи - за 200 лет до н. э. По нашему мнению, вероятнее всего, атрибуты Асклепия как бога врачевания появились вместе с возникновением самого культа, ибо иначе сложно было бы отличить его от других богов, например от Зевса.

Интересно отметить, что культ Асклепия как бога врачевания со временем проник далеко за пределы Древней Греции и Рима. Так, например, при археологических раскопках на территории Грузии г. Мцхета (древняя столица Грузии) в 1944 г. был раскопан могильник и найдено золотое кольцо IV в. На камне, украшающем кольцо, изображен бюст мужчины, обращенный вправо, и рядом с ним - посох, обвитый змеей. Археологи предпологают, что на гемме кольца изображено божество медицины, или, возможно, кольцо имело назначение талисмана, защищало от недугов. С другой стороны, может быть, оно принадлежало лекарю. Историки медицины Грузии считают, что скорее всего это кольцо принадлежало старшему или главному придворному врачу. Изображение на этом кольце повторено на значке Тбилисского государственного медицинского института. На одном из древних грузинских рисунков Асклепий изображен с двумя извивающимися змеями вместо ног.

Посох, обвитый змеей, неизбежно сопровождает изображения Асклепия, причем размеры посоха различны: иногда он небольшой (например, на статуе Асклепия в Капитолийском музее в Риме), иногда достигает плеча бога (например, на статуе в музее Ватикана). Первоначально посох изображался в виде суковатого (иногда даже с листьями) ствола дерева, что символизировало связь бога с землей. Некоторые исследователи считают, что посох Асклепия - это дорожный посох, означавший вечное странствие врача (как известно, многие греческие врачи были периодевтами, т. е. странствующими).

Крупнейший врач Древней Индии Сушрута, одним из первых обратившийся к этической стороне врачебной деятельности, среди многочисленных указаний о поведении врача рекомендовал ему иметь посох. Так как люди психологически больше доверяют пожилым врачам (знания приходят с годами), то посох может быть и признаком зрелости.

Так или иначе посох служил Асклепию опорой, и обычно вокруг посоха обвивалась змея. Однако на некоторых изображениях змея обвивает нижнюю часть тела Асклепия до пояса.

В средние века трость (посох) считалась неотъемлемой частью экипировки врача. Трость имела набалдашник из слоновой кости, серебра или золота, обычно полый внутри. В то жестокое время, если не удавалось вылечить какого-либо властелина, врачей могли подвергнуть даже пыткам и казни. Поэтому они иногда хранили в набалдашнике трости яд, которым могли воспользоваться в случае неблагоприятного исхода лечения владыки.

Чаще в набалдашнике содержались ароматические вещества, использовавшиеся как предохранительные средства от заражения. Это мог быть, например, "марсельский уксус", считавшийся одно время очень эффективным против всех заразных болезней. Входя в помещение к больному, врач в качестве средства "предохранения" от болезней подносил трость к носу. Этот обычай был так широко распространен, что его восприняли знахари и шарлатаны, чтобы производить впечатление на пациентов. Подобная сцена показана на каррикатуре английского художника Хогарта "Руки предпринимателя", изображающей осмотр больного группой английских знахарей XVIII в. Поскольку золото символизировало бога солнца Аполлона - отца Асклепия, то трость с золотым набалдашником стала считаться символом исцеляющей силы, передающейся от одного врача другому. Некоторые исследователи считали посох знаком двух начал.

Многие боги и власть имущие в древности изображались с посохом как признаком силы и власти. В Древнем Египте змея и посох часто отождествлялись и символизировали одно и то же явление - жизнь земли.

Посох, обвитый змеей (иногда с чашей наверху), был также символом бога здоровья Серапия в Египте. Почитание Серапия относится к середине IV в. В честь этого бога было создано 42 храма (серапеума), в том числе в Александрии и Мемфисе. Однако культ бога здоровья Серапия не получил столь широкого развития, как культ Асклепия, и позднее был забыт.

Знак Тбилисского государственного медицинского института
Знак Тбилисского государственного медицинского института

Итак, постепенное слияние змеи и посоха (посох Асклепия - Эскулапа) в один символ было обусловлено античными представлениями о том, что оба они олицетворяют жизнь земли. Отсюда посох, обвитый змеей, можно рассматривать как удвоенную эмблему живой земли.

В отличие от этой общепринятой точки зрения, немецкий автор Р. Мюллер в 1926 г. попытался объяснить происхождение посоха Асклепия от способа лечения широко распространенной в странах с жарким климатом болезни - дракункулеза, или ришты. Паразит этой болезни, так называемый гвинейский червь, на личиночной стадии проникает из воды через желудочно-кишечный тракт в кровеносную систему, в подкожную ткань (чаще всего нижних конечностей) человека. Развиваясь, червь наподобие змеи вьется под кожей. По достижении зрелого возраста он пробивается через кожу, а затем выделяет зародышей. Народные лекари удаляли паразита, осторожно наматывая его на палочку. Вот этот-то червь, намотанный на палочку, по мнению Р. Мюллера, и является прототипом классического посоха Асклепия. А само имя "Асклепий" он пытается расшифровать как "ловец змей", ибо это, по его мнению, старейшее занятие врача как специалиста. Эта точка зрения, однако, не получила поддержки в мировой литературе. А видный австрийский историк медицины Эрна Лески утверждает, что подобные соображения ничем не подтверждаются и основываются на неверных предпосылках. Тем более что Древняя Греция, где появился посох, обвитый змеей, вообще не знала заболеваний риштой.

Эмблема из грузинской медицинской рукописи врача Ходжакопели. Начало XIII в.
Эмблема из грузинской медицинской рукописи врача Ходжакопели. Начало XIII в.

В период средневековья посох Асклепия не использовался в качестве медицинской эмблемы. Он вновь занял место общемедицинского символа только в эпоху Возрождения. Большую роль в его популяризации сыграл труд итальянского искусствоведа Ц. Рипа "Иконология"; первое его издание вышло в 1593 г., второе - в 1602 г. Оба эти издания без иллюстраций, и только в 1603 г. автор включил в книгу гравюры. Влияние "Иконологии" на изобразительное искусство того периода было огромным. Основными читателями книги стали поэты, художники, графики, скульпторы и создатели эмблем. Ц. Рип систематизировал различные символы и эмблемы и показал их соответствие определенным представлениям. Он основывался главным образом на изучении античных трудов, скульптур, монет и медальонов, которые были сделаны в Древней Греции и Риме. Ц. Рип касался и новых символов, но при этом всегда ссылался на нормы, установленные в древности. Помимо классической литературы, он использовал средневековые исследования.

Трость врача. Голландия, начало XIX в.
Трость врача. Голландия, начало XIX в.

В книге Ц. Рипа дано несколько изображений Асклепия и посоха, обвитого змеей. Помимо этого, имеется символическое изображение "Медицины" и "Здоровья". Первая изображена пожилой матроной в лавровом венке, держащей обвитый змеей посох в левой и петуха в правой руке, вторая - в образе женщины средних лет со змеей в левой и цыпленком в правой руке. Ц. Рип считает змею признаком здоровья и исцеления, так как она постоянно обновляется и возрождается и дает хорошие лекарственные средства. Сучковатый посох, по его мнению, указывает на важность медицинской профессии. Петух - символ бдительности, а цыпленок - жертвенная птица Асклепию в знак выздоровления: мясо цыпленка, легко перевариваемое, обычно служило пищей для больных. Посох со змеей в "Иконологии" Ц. Рипа, хотя и связаны еще с культом Асклепия, все-таки уже становятся символом абстрактной идеи врачевания.

Медаль с эмблемой Всемирной организации здравоохранения
Медаль с эмблемой Всемирной организации здравоохранения

В XVIII в. посох со змеей постепенно становится эмблемой медицины во всем мире. Официальное же ее признание состоялось недавно. Всемирная организация здравоохранения (ВОЗ) при Организации Объединенных Наций (ООН) на своей I Всемирной ассамблее здравоохранения в Женеве в 1948 г. утвердила международную эмблему здравоохранения, представляющую собой эмблему ООН (условная карта мира с параллелями и меридианами, обрамленная двумя лавровыми ветвями золотой отделкой деталей на светло-голубом фоне), в центре которой помещен посох, обвитый змеей.

В 1956 г. на X Генеральной ассамблее Всемирной медицинской ассоциации была принята другая международная медицинская эмблема, отличающая гражданских врачей, их помощников и гражданские общества по охране здоровья, не состоящие под покровительством Международного Красного Креста. Эмблема представляет собой красный прямой вертикальный посох и змею, его обвивающую с двумя выступами на левой стороне и одним выступом на правой стороне, изображенных на белом поле.

На обеих эмблемах изображение Асклепия отсутствует, но его посох, обвитый змеей, сохранен.

Помимо основного атрибута Асклепия - посоха, обвитого змеей, у него имелся еще ряд атрибутов, иногда сопровождавших его изображения. В настоящее время они мало известны.

предыдущая главасодержаниеследующая глава





© Злыгостев Алексей Сергеевич, подборка материалов, оцифровка, статьи, оформление, разработка ПО 2010-2017
При копировании материалов проекта обязательно ставить активную ссылку на страницу источник:
http://ogeraldike.ru/ "OGeraldike.ru: Библиотека о геральдике, сфрагистике и флагах"