Глава IV. Русские печати периода феодальной раздробленности
Русская сфрагистика располагает значительным количеством печатей, относящихся к периоду феодальной раздробленности. Основная масса их происходит из Новгородской феодальной республики. Но сохранились печати из Смоленского, Тверского, Московского и других княжеств. Большая часть печатей этого периода обнаружена археологами в отрыве от документов, но имеются печати, дошедшие до нашего времени и при документах.
Печати Новгородской феодальной республики отражают главные этапы развития республиканской государственности - княжеское, владычное и светское республиканское управление.
После восстания 1136 г. Новгород стал феодальной республикой, власть князя (впоследствии наместника князя) была ограничена. В новых условиях печать перестала быть регалией автократической власти и превратилась в средство контроля за княжеской деятельностью со стороны республиканских органов. Иными словами, княжеская печать перестала быть признаком власти князя. Печать становится необходимой принадлежностью князей там, где княжеская власть ограничена. Этим, видимо, объясняется почти полное исчезновение княжеских печатей в середине XII в. во всех княжествах, кроме Новгорода*.
*(См.: В. Л. Янин. Новгородские посадники, стр. 81, 123.)
Княжеские печати. Княжеские печати периода феодальной раздробленности Руси резко разделяются на печати XI! - начала XIV в. без указания на имя и титул князя и печати XIV-XV вв. с именем и титулом князя.
На княжеских печатях. XII-начала XIV в. изображен святой, имя которого носил князь. Таких патрональных печатей известно несколько типов. Они различаются по оборотной стороне печати, на которой помещали: святого, имя которого носил отец владельца печати, Иисуса Христа, крест, Богоматерь, сокольника.
Вследствие отсутствия указания на имя владельца печати, определение принадлежности печатей чрезвычайно сложно. Трудности определяются рядом моментов. Исследователям известны христианские имена далеко не всех князей этого периода. Летописи обычно называют светские имена князей. Кроме того, имена князей могли повторяться. Поэтому полной уверенности, что та или иная печать принадлежит именно данному князю, может не быть. Особенно сложно определение печати при наличии одного святого.
На печатях с изображением святого обычно помещалась надпись его имени. Но надпись не всегда, даже при наличии нескольких экземпляров одной и той же печати, удается прочесть. В некоторых случаях надпись, указывающая на имя святого, отсутствует. При неразборчивой надписи или ее отсутствии приходится определять по типу изображения, какой святой помещен на печати. Для определения принадлежности печати могут быть использованы разнообразные приемы. Если печать сохранилась при документе, то принадлежность ее определяется довольно легко: обычно из содержания документа удается извлечь данные о владельце печати. Гораздо сложнее установить принадлежность печати, когда она сохранилась оторванной от документа или обнаружена в земле. В этом случае обращаются к палеографическому анализу букв надписи, имеющейся на печати, и на основании этого анализа пытаются определить время и место происхождения печати. Полезно установление сходства изображения на печати, принадлежность которой известна. Сопоставление печатей дает возможность определять их принадлежность без четких указаний на владельца. В случае отсутствия надписи, указывающей на имя святого, можно сопоставить изображения на печати с изображениями, встречающимися на древних русских и византийских иконах. Бывает полезным сопоставление технических и художественных особенностей печатей.
Однако использование этих данных для определения принадлежности печати не всегда приводит к окончательным и единогласным решениям. Примером, показывающим на трудности определения принадлежности печатей, которые не сопровождаются надписью, могут быть печати с патрональным изображением святого и княжеского знака XII - начала XIII вв. Это крупные печати около 20 мм в диаметре, найденные в Новгороде. На одной их стороне изображен святой с надписью его имени, а на другой - княжеский знак Рюриковичей. Определение принадлежности этой группы печатей очень сложно. Персональную принадлежность печатей пытались определить Н. П. Лихачев, A. В. Орешников, Б. А. Рыбаков и В. Л. Янин. Основываясь на генеалогических изысканиях, схемах изменений геральдического знака, исследователи пытались связать княжеские знаки с князьями, имевшими имена, совпадающие с именами святых, изображенных на печатях. Однако изучение эволюции изображения княжеского знака показало, что ряд печатей с однотипным знаком имеет изображение разных святых, т. е. они принадлежали разным лицам и, следовательно, не могут быть определены как печати одного князя. К такому выводу пришел B. Л. Янин в своем исследовании актовых печатей. Он считает, что имеющийся материал дает основание предполагать, что среди печатей этого типа, помимо княжеских печатей, есть печати, принадлежавшие "лицам, имеющим непосредственное отношение к княжеской администрации - полномочных представителей князей"*. Княжеский знак в данном случае дает указание на то, какого князя представляло лицо, имеющее имя святого, изображенного на печати.
*(В. Л. Янин. Актовые печати, т. I, стр. 144.)
Несмотря на значительные трудности, в исследованиях Н. П. Лихачева, А. В. Орешникова и В. Л. Янина разработана техника определения принадлежности княжеских печатей, позволяющая с большой долей убедительности связать ряд типов печатей с князьями, известными по письменным источникам.
Рассмотрим основные типы княжеских печатей периода феодальной раздробленности Руси.
Печати с патрональным изображением двух святых. Этот тип печатей является наиболее распространенным. Он встречается с начала XII в. до начала XIV в. Печати найдены не только во время раскопок, но сохранились и при документах. Подавляющая часть печатей этого типа принадлежит новгородским князьям. Но известны печати, принадлежавшие киевским, смоленским, черниговским, переяславским и другим князьям.
Рис 19. Печать князя Святополка Мстиславича
На печати, принадлежавшей новгородскому князю Святополку Мстиславичу (1142-1148 гг.), внуку Владимира Мономаха, на лицевой стороне помещено изображение св. Иоанна Предтечи в полный рост с благословляющей правой рукой и со свитком и крестом в левой руке. На оборотной стороне дается изображение св. Феодора в полный рост с копьем в правой руке и со щитом в левой. По сторонам изображений имеются надписи, указывающие, какие святые изображены. Христианское имя князя Святополка Мстиславича было Иоанн. Отец его, князь Мстислав Владимирович, имел христианское имя Федор. Печать Святополка Мстиславича относится к первой половине XII в., но такой же тип печати встречается и в XIII в.
На печатях Александра Ярославича Невского на одной стороне изображен св. Александр в полный рост со щитом и мечом, на другой - св. Феодор - также в полный рост с мечом или копьем. Александру Невскому принадлежит и другой вариант печатей, на которых на одной стороне изображен всадник с указанием на части печатей имени Александр, а на другой - изображение св. Феодора, поражающего копьем змия. В подавляющем большинстве на этих печатях изображен всадник с короной на голове, т. е., по мнению В. Л. Янина, он являлся одним из ранних случаев изображения самого князя*.
*(В. Л. Янин. Актовые печати, т. I, стр. 23.)
Примером такого же типа печати является свинцовая печать, принадлежавшая великому князю Ярославу Ярославичу*. Ею скреплена договорная грамота Новгорода с Готским берегом, Любеком и немецкими городами о мире и торговле- 1262-1263 гг**. Аналогичной печатью скреплена договорная грамота Новгорода с князем Ярославом Ярославичем 1270 г***.
*(Н. П. Лихачев. Материалы..., вып. 1, стр. 37-41; В. Л. Янин. Актовые печати, т. II, стр. 8-11.)
**(Грамоты Великого Новгорода и Пскова, № 29, стр. 56.)
***(Там же, № 3, стр. 11-12.)
На одной стороне этой печати изображен Афанасий Великий - архиепископ Александрийский и надпись: "Агиос Авонаси", т. е. святой Афанасий (агиос - по-гречески святой). Наличие греческого слова на русской печати объясняется тем, что Древняя Русь приняла христианство от греков, и ряд греческих слов употреблялся в русской практике без перевода. На другой стороне печати изображены святой Феодор Стратилат и неясная надпись на одной стороне (очевидно, агиос) и имя Феодор*. Следовательно, для определения того, кому принадлежит эта печать, нужно искать сочетание имен Афанасий и Феодор в имени и отчестве князя. Такое сочетание имеется в имени князя Ярослава Ярославича. Его отец князь Ярослав Всеволодович, сын Всеволода Большое Гнездо, имел христианское имя Федор. Христианское имя Ярослава Ярославича было Афанасий. Поэтому на одной стороне его печати имеется изображение Афанасия Великого - святого, имя которого носил сам князь, а на другой - изображение Феодора Стратилата - святого, имя которого носил его отец великий князь Ярослав Всеволодович.
*(В. Л. Янин. Актовые печати, т. II, стр. 159-160, табл. 2, рис. 380-382, табл. 48-49, рис. 380-382.)
Нам уже встречалось изображение на печатях всадника с копьем или мечом, святого или светского в короне. До нашего времени дошла группа печатей с изображением на одной стороне святого Даниила Столпника, а на другой - всадника с мечом, изображенного, как обычно, в двух вариантах, как святого и как светского воина. В определении принадлежности этих печатей мнения ученых разошлись. Н. П. Лихачев считал, что печать принадлежала московскому князю Даниилу Александровичу (1261-1303 гг.) - сыну Александра Невского. На печатях, следовательно, изображены св. Даниил, как патрон князя, И всадник, св. Александр, т. е. патрон отца князя Даниила Александровича*. Против такого определения печати возражает В. Л. Янин. Он видит во всаднике не св. Александра, а св. Георгия. Опираясь на обилие находок печатей с указанными изображениями в Новгороде, он считает, что печать должна быть связана с князем, княжившим в Новгороде: Даниил Александрович же в Новгороде никогда не княжил. В. Л. Янин полагает, что всадник - св. Георгий указывает на имя князя, а св. Даниил - на отчество. Печать с такими святыми могла принадлежать Юрию Данииловичу - сыну кн. Даниила Александровича и брату Ивана Калиты. Юрий Даниилович княжил в Новгороде в период с 1318 по 1322 г. К этому времени, видимо, и относятся рассматриваемые печати**.
*(Н. П. Лихачев. Материалы..., вып.. 1, стр. 95.)
** (В. Л. Янин. Актовые печати, т. II, стр. 12-13.)
Печати с патрональным изображением принадлежали не только князьям, связанным с Новгородом. Так, на серебряной печати смоленского князя Владимира Рюриковича (1214- 1219 гг.) помещено изображение на одной стороне св. Димитрия Солунского в полный рост с копьем в правой руке, а на другой - св. Василия Кесарийского в полный рост. По краям обнаружены остатки надписи "агиос Дмитрий" и "агиос Василий"*. Христианское имя князя Владимира Рюриковича было Дмитрий, а отец его, князь Рюрик Ростиславович, имел христианское имя Василий**.
*(В. Л. Янин. Актовые печати, т. I, стр. 209, табл. 19, рис. 209, табл. 62., рис. 209.)
**(Н. П. Лихачев. Материалы..., вып. 1, стр. 56-58.)
Печати с изображением святого и Иисуса Христа или его символов. На княжеских печатях этого типа изображен святой, имя которого носил книзь, а на другой стороне - Иисус Христос или крест.
От XIII в. до нашего времени такие печати дошли при подлинных документах, поэтому определение их принадлежности для XIII в. не вызывает сомнений. В XII в. среди печатей такого типа, видимо, могли быть не только княжеские печати, но и печати, принадлежавшие новгородским посадникам и представителям церковной власти. Бесспорным примером печати с изображением святого и Иисуса Христа является печать князя Дмитрия Александровича, княжившего в Новгороде с небольшим перерывом между 1276 и 1294 гг. На его печатях изображен св. Димитрий на коне с мечом в руке на одной стороне и Иисус Христос - на другой.
Рис 22. Печать князя Дмитрия Александровича
Свинцовая печать псковского князя Довмонта, которой скреплена сделка между Якимом и Тешатой (XIII в.)*, является образцом печати с изображением святого, имя которого носил князь - владелец печати. На одной стороне этой печати изображен шестиконечный крест на подножии и надпись IC.XC, на другой - погрудное изображение св. Тимофея и надпись "Тимофеi". Князь Довмонт носил христианское имя Тимофей**.
*(Грамоты Великого Новгорода и Пскова, № 331, стр. 317.)
**(Н. П. Лихачев. Материалы..., вып. 1, стр. 32-34.)
Известен и второй экземпляр печати князя Довмонта. На ней также изображен св. Тимофей, но в рост*.
*(Н. П. Лихачев. Материалы..., вып. 1, стр. 34.)
Рис 23. Печать князя Андрея Александровича
Печати с изображением святого, имя которого носил князь - владелец печатей, на одной стороне, и сокольника, т. е. всадника на коне с птицей на поднятой руке - на другой. Примером таких печатей являются печати князя Андрея Александровича. Одна из них скрепляет грамоту Новгорода советникам датского короля в Колывани о полномочиях новгородских послов 1302 г*. Печать свинцовая, на одной ее стороне изображен, по определению Н. П. Лихачева, св. Андрей, епископ Критский, на другой - сокольник на коне. Помимо различных типов печатей с изображением святого, имя которого носил князь - владелец печатей, встречаются печати и с другими изображениями. Следует отметить, что князю Андрею Александровичу принадлежал еще один тип печатей, на одной стороне которых изображен сокольник, а на другой - Иисус Христос. Одна из печатей такого типа сохранилась при договорной грамоте Новгорода с Любеком, Готским берегом и Ригой** о предоставлении немецким купцам сухопутных и водных путей. Сокольник является светским сюжетом и непатрональным. В. Л. Янин считает, что это один из случаев изображения всадника, символизирующего самого князя***.
*(Грамоты Великого Новгорода и Пскова, № 35, стр. 64.)
** (Грамоты Великого Новгорода и Пскова, № 34, стр. 63.)
***(В. Л. Янин. Актовые печати, т. II, стр. 22.)
Рис 24. Печать великого князя Ивана Калиты
Рис 25. Монгольская печать, привешенная к духовной Ивана Калиты
На печати смоленского князя Федора Ростиславича (конец XIII в.) изображен лев, а на другой стороне помещена надпись: "Великого князя Федора печать"*. Надписи с именем князя - владельца печати для XIII в. являются редким исключением. Этот тип печати обычно встречается в XIV в.
*(Н. П. Лихачев. Материалы..., вып. 1, стр. 20-24, 50.)
С XIV в. тип княжеских печатей меняется. Исчезает анонимность. Изображение пока остается прежним. На одной стороне печати, иногда на обеих, изображается святой, имя которого носил князь, на другой стороне - Иисус Христос, а то и вовсе нет никакого изображения.
Характерной особенностью этого типа печатей является наличие надписи, которая указывает на принадлежность печати тому или иному князю. Иногда эта надпись занимает всю оборотную сторону печати. Надпись содержит титул и имя князя.
В качестве примера одного из древнейших видов такой печати можно назвать серебряную позолоченную восьмигранную печать, привешенную к духовной грамоте великого князя московского Ивана Даниловича Калиты (1339 г.). На лицевой стороне печати изображен Иисус Христос в рост с благословляющей правой рукой и евангелием в левой. С одной стороны изображения помещено слово "печать", а на другой - слово "великого". На оборотной стороне печати - изображение Иоанна Предтечи с поднятой благословляющей правой рукой и свитком в левой и надпись "князя Ивана", т. е надпись на оборот-нон стороне является продолжением надписи лицевой стороны. К духовной Калиты привешена, кроме того, монгольская печать. Известна также свинцовая печать, оттиснутая той же парой матриц. Эта печать обнаружена в Новгороде.
Если обратиться к печатям преемников Калиты - великих московских князей, то легко установить, что в течение почти всего XIV в. у московских князей был один и тот же тип печати - на лицевой стороне изображался святой, имя которого носил князь, на обороте надпись, указывающая на принадлежность печати определенному князю.
Рис 26. Печать великого князя Василия Дмитриевича 1390 г.
Изображение святого встречается на печатях преемника Ивана Калиты - великого князя Симеона Ивановича Гордого. На печати, привешенной к духовной грамоте Симеона Гордого, составленной Б 1353 г., на лицевой стороне изображен святой и надпись: "Семен... ст...", т. е. "Семен святый". На оборотной стороне печати надпись: "Печать князя великого Семенова всея Руси"*.
*(А. В. Орешников. Материалы к русской сфрагистике. Труды Московского нумизматического общества, т. III, вып. 1. М., 1903, табл. I, рис. 3.)
Рис 27. Печать великого князя Василия Дмитриевича
К такому же типу относятся два варианта печатей Дмитрия Ивановича Донского, на лицевой стороне которых обычно изображался мученик Дмитрий Солунский, на оборотной стороне надпись: "[Печать] князя великого Дмитрия Ивановича всея Руси" или "Печать князя Великого Дмитрия"*.
*(А. В. Орешников. Материалы к русской сфрагистике. Труды Московского нумизматического общества, т. III, вып. 1. М., 1903, табл. I, рис. 6, 7.)
Рис 28. Печать великого князя Василия Васильевича 1428 г.
Последним князем, который имел печать такого типа, был сын Дмитрия Донского, великий князь московский Василий Дмитриевич (1389-1425). На лицевой стороне серебряной печати, привешенной к его духовной грамоте, составленной в 1406-1407 гг., изображен Василий Великий, архиепископ Кесарийский, и дана надпись: "Васил... Кса...", т. е. "Василий Кесарийский". На другой стороне печати помещена надпись: "Печать князя великого Василиева Дмитриева всея Руси"*. Таким образом, на печатях великих князей московских Ивана Калиты, Семена Ивановича и Ивана Ивановича основным является патрональное изображение владельца печати. Но на печатях Василия Дмитриевича изображался не только святой. Так, на двух восковых печатях, привешенных к договорным грамотам князя Василия Дмитриевича с его дядей Владимиром Андреевичем, князем серпуховским и боровским (1390 г. и 1401-1402 гг.), изображен светский (без нимба) всадник, вооруженный копьем**, а на восковых печатях, привешенных к двум духовным князя Василия Дмитриевича (ок. 1417 г. и 1423 г.), имеется изображение светского всадника, замахнувшегося мечом***.
*(Духовные и договорные грамоты.... № 20, стр. 55-56. Описание печатей, стр. 568.)
**(Духовные и договорные грамоты.... № 13, 16, стр. 37-39; 43-45. Описание печатей, стр. 568.)
***(Духовные и договорные грамоты.... № 21, 22, стр. 57-62. Описание печатей, стр. 568. См. также: А. Б. Лакиер. Русская геральдика. Табл. V, № 4, табл. IV, № 10.)
На печатях сына Василия Дмитриевича - великого князя Василия Васильевича Темного (1425-1462)-дается изображение скачущего всадника, вооруженного копьем. Такой печатью скреплено докончание - договорная грамота великого князя Василия Васильевича с князем галицким и звенигородским Юрием Дмитриевичем (1428 г.)*. На печати с одной стороны изображен всадник на коне с копьем, а на другой помещено изображение двух сидящих на камне людей и надпись: "Князя великого Василья Васильевича".
*(Духовные и договорные грамоты..., № 24, стр. 63-67. Описание печатей, стр. 569.)
На печатях Василия Дмитриевича и Василия Васильевича появляется новая эмблема - светский всадник или ездец. Аналогичные изображения помещаются на монетах этих князей.
Великие и удельные князья периода феодальной раздробленности часто использовали в качестве печатей так называемые античные геммы.
Гемма - твердый полированный камень с вырезанной на нем надписью или художественным изображением. Иногда эти изображения были углубленные, т. е. вырезанные. Такие геммы назывались интальями. Геммы с выпуклым изображением назывались камеями. Они были распространены в Греции и Риме, а на Русь попадали из Византии. Античные геммы, вывезенные из Византии, просты по содержанию. На них изображались человеческие головы, звери, птицы, языческие боги. С XI в. геммы начали привозить из Западной Европы. Западноевропейские геммы имели сложные изображения, скомпонованные из людей, лошадей и т. д. Гемма вставлялась в металлический ободок, на котором делалась надпись, указывающая на принадлежность печати.
Так, на печати-гемме верейского князя Михаила Андреевича изображена женщина, явно античного происхождения, в длинном платье, с мечом в руке. Вокруг изображения надпись: "Печать князя Михаила Ондреевича". Такими печатями скреплены докончания великих князей Василия Васильевича и Ивана Васильевича с верейским и белозерским князем Михаилом Андреевичем*. Эмблема, заимствованная с запада, дана на печати волоцкого князя Федора Борисовича: у крепостной стены стоят два воина в панцирях и шлемах; руками они поддерживают бревно, на котором с одной стороны сидит птица, с другой - видна фигура человека; вокруг изображения надпись, указывающая на титул и имя владельца печати. Этой печатью скреплена жалованная меновая грамота великого князя Ивана Васильевича князьям волоцким Федору и Ивану Борисовичам**.
*(Духовные и договорные грамоты..., № 41, стр. 121 -123, № 42, стр. 123-125, № 44, стр. 126-129, № 646, стр. 209-212; № 65, стр. 212-214; № 67, стр. 217, 221, № 75, стр. 277-283.)
**(Духовные и договорные грамоты... № 85, стр. 341- 344. Печать описана на стр. 505.)
Документы 30 - начала 40-х годов XV в. скреплены печатями-геммами великого князя Василия Васильевича с изображением женской головы с зубчатым венком и надписью: "Печать великого князя Василия Васильевича"*. На документах 40-х годов стоит печать с изображением женской фигуры, натягивающей лук. Надпись на этой печати отсутствует**. Документы конца 40-х и 50-х годов скреплены печатью с изображением четырех лошадей, бегущих попарно в разные стороны, и человека с головой в руках, держащего ветку и как бы правящего лошадьми. Вокруг изображения помещена надпись: "Печать великого князя Василия Васильевича". И, наконец, духовная великого князя Василия Васильевича 1461-1462 гг. - основной ее текст и приписанная к духовной грамота скреплены двумя одинаковыми печатями с изображением на одной стороне льва, пожирающего змия, и надписи: "Печать великого князя Василия Васильевича", на другой стороне этих печатей повторяется изображение четырех лошадей, встречающееся на документах конца 40-х и 50-х годов XV в***.
*(Духовные и договорные грамоты... № 35/1, 35/И, стр. 89-100, 38/1, 38/И, стр. 107-117, № 41, стр. 121-122. Описание печатей, стр. 570.)
**(Духовные и договорные грамоты... № 52, стр. 155-160, № 55а, стр. 164-166, № 58, стр. 176-179, № 59, стр. 186-192.)
***(Духовные и договорные грамоты... № 61 а и б, стр. 193-199.)
На печатях помещались религиозные изречения и девизы. Печать такого типа принадлежала Дмитрию Ивановичу Донскому. На одной стороне ее вырезана надпись, свидетельствующая о принадлежности печати: "Печать великого князя Дмитрия Ивановича", на другой - изображена человеческая голова в короне и надпись вокруг изображения, приписываемая библейскому пророку - царю Давиду: "Все ся минет". Очевидно, на этой печати Дмитрия Донского было помещено изображение царя Давида и его изречение.
Печати удельных князей XIV-XV вв. имеют разнообразные изображения, но общей их чертой является наличие надписи, указывающей на титул, имя и отчество князя. Как и великие князья московские, удельные князья часто использовали в качестве печати гемму, вставленную в ободок с надписью. Печати обычно были односторонние и не отличались наследственным характером эмблем, но некоторые удельные князья использовали те же эмблемы, что и великие князья московские. Например, на печатях тверских князей Бориса Александровича и Михаила Борисовича изображен всадник на коне, вооруженный мечом. Черновосковой печатью с таким изображением скреплено докончание великого князя московского Василия Васильевича с великим князем тверским Борисом Александровичем, датируемое около 1456 г*. Аналогичное изображение встречается на более ранних печатях Василия Дмитриевича.
*(Духовные и договорные грамоты..., № 59, стр. 186-189.)
Рис 29. Печать великого князя Дмитрия Ивановича Донского
Изображение всадника на коне с мечом встречается на печати серпуховского и воровского князя Василия Ярославича под докончанием великого князя Василия Васильевича с князем Василием Ярославичем (1451 -1456 гг.)*.
*(Духовные и договорные грамоты... № 58, стр. 179-186. Описание печати, стр. 572.)
Вооруженный всадник на коне с копьем изображался на печатях можайского князя Ивана Андреевича. Такими печатями скреплены три докончания великого князя Василия Васильевича с можайским князем Иваном Андреевичем (1445- 1448 гг.)*.
*(Духовные и договорные грамоты... № 41, стр. 121-123, № 48, стр. 146-148, № 51 в.)
Следует отметить, что со времени Василия Дмитриевича изображение светского всадника приобретает наследственный характер на печатях московских князей и может быть принято как геральдическое изображение, хотя официально о гербе в Русском государстве заговорили лишь в XVII в.
Истоки изображения на печатях всадника ведут в глубокую древность. Впервые светский всадник в короне, как мы видели, изображается в середине XIII в. на печатях князя Александра Невского, а в начале XIV в. - на печатях князя Юрия Даниловича, а конный сокольник - на печатях князя Андрея Александровича в конце XIII - начале XIV в. Эти изображения заменили на печатях патронального святого и должны были означать самого князя - защитника Родины.
Государственные печати Новгородской феодальной республики. Общегосударственные печати Новгородской феодальной республики имели на одной стороне надписи: "Печать всего Новгорода", "Новгородская печать и посаднича", "Новгородская печать", "Печать Великого Новгорода". На оборотной стороне этих печатей обычно помещалось одно из пяти эмблематических изображений: Иисус Христос, воин, всадник, "зверь", птица (орел). Рассматриваемые печати придавали документам силу государственного решения. Правом их пользования обладали посадники и тысяцкий. Поэтому иногда документ сопровождался двумя одинаковыми печатями. Печати не наследовались. При выборе нового степенного посадника сменялась и печать. В настоящее время известно свыше 80 таких печатей. Изучение характера изображений на них показывает, что для получения оттисков употреблено не менее 50 различных