Новости    Библиотека    Ссылки    Карта сайта    О сайте






предыдущая главасодержаниеследующая глава

Асклепий

Именно здесь, в Древней Греции, возник культ самого близкого и понятного людям бога исцеления Асклепия (Эскулапа - у древних римлян), атрибуты которого в различных модификациях стали впоследствии основными символами медицины у всех народов мира. Возникновение культа Асклепия следует оценить как явление прогрессивное, связанное с развитием рабовладельческого строя, который был прогрессивным по отношению к первобытнообщинному строю. Этот культ имел важную особенность: он был единственным, направленным на охрану и восстановление здоровья и работоспособности людей. Он не был чисто религиозным. В древности храмы Асклепия (асклепийоны) располагались обычно в целебных местностях, в рощах, около источников, часто с минеральной водой и являлись, как правило, своеобразными центрами медицинского образования. Этот культ сыграл значительную роль в формировании этических принципов врачей многих поколений. Во имя Асклепия и его рода в III в. до н. э. была сформулирована знаменитая "Клятва Гиппократа".

"Отец медицины" великий греческий врач Гиппократ (460-372 гг. до н. э.), родившийся на о-ве Кос, считался, по одним данным, шестнадцатым, по другим, - восемнадцатым или девятнадцатым потомком Асклепия. "Гиппократ" в буквальном смысле означает "защитник лошадей", а "Сосандр" - "спасающий людей". Парадоксально, что имена этих двух великих представителей Древней Греции совершенно не соответствовали роду их занятий. Первый лечил людей, а второй был отличным ветеринаром. Впоследствии о-в Кос в честь прославившего его Гиппократа взял своей эмблемой символ медицины - посох Асклепия.

В мировой литературе Асклепию посвящено много работ, поэтому нет необходимости подробно рассматривать сущность этого культа. Остановимся только на том, что имеет отношение к медицинской символике.

Культ бога-исцеления Асклепия - единственный чисто врачебный культ в истории человечества, не считая почитания Данвантари - "Эскулапа Индии", который не получил столь широкого распространения и не оказал большого влияния на формирование медицинской профессии. Несмотря на то что Асклепий являлся одним из наиболее почитаемых богов античности, все- таки можно предположить, что он был реальной исторической личностью (или личностями). На это указывает прежде всего то, что Гомер (около 800 лет до н. э.), а также известные древнегреческие поэты Гесиод (ок. 700 лет до н. э.) и Пиндар (ок. 500 лет до н. э.) всегда говорили о нем не как о боге, а как о знаменитом враче. У Гомера в "Илиаде" Асклепий является правителем Фессалии, одарен необыкновенной способностью лечить болезни - "великий и беспорочный врач". Пиндар воспевает Асклепия как героя, славит его предков, его рождение, жизнь и деятельность, смерть. Таких деталей в отношении богов в Греции обычно не касались. Некоторые исследователи считают, что Асклепий родился в Лакарейе, в месте, где было много шумных источников. Согласно последним данным, он происходил из фессалийской Трикки. Несколько лет назад здесь производились раскопки и были найдены развалины большого храма Асклепия. Имя "Асклепий" встречается в письменных документах народов Коринфского перешейка и других территорий.

Гиппократ (460-372 гг. до н.э.)
Гиппократ (460-372 гг. до н.э.)

Имеется очень много толкований имени "Асклепий". По некоторым данным, оно происходит от имени одного из древних правителей Эпидавра, некоего Асклепса, по другим - от названия особой змеи "Аскалабос", по третьим - это один из вариантов имени бога Аполлона и т. д. Почти каждый из археологов имеет на этот счет свое собственное мнение.

Интересные сведения по этому поводу опубликовали ученые Д. Дечев, В. Бакарджиев, М. Попов, П. Боев из Болгарии, В. Базала из Югославии, В. Болога, Н. Игна из Румынии. С их точки зрения, имя "Асклепий" не может быть расшифровано с помощью греческого языка, так как оно фракийского происхождения.

Древнегреческая бронзовая монета с изображением посоха Асклепия, найденная на о-ве Кос
Древнегреческая бронзовая монета с изображением посоха Асклепия, найденная на о-ве Кос

Некоторые болгарские авторы определяют фракийскую культуру как древнейшую в мире. По их данным, она существовала с III тысячелетия до н. э. и до X в. н. э. Фракийцы жили на огромной территории: от Карпат на севере до Эгейского моря на юге, от Адриатического моря на западе, до Персии и Индии на востоке. Древние фракийцы под собирательным понятием скифов (по-гречески), или саков (по-персидски), заселяли это пространство. Здесь жило около 100 фракийских племен. Эта культура оставила миру большое наследие. Фракия была родиной Орфея, Эзопа и Спартака. Признавая большое значение фракийской культуры в развитии мировой культуры, мы, однако, не можем согласиться с выводом В. Бакарджиева, что "...фракийская культура существовала до и независимо от соседних культур и находилась в постоянной борьбе с ними".

На фракийское происхождение имени Асклепия еще в 20-х годах нашего столетия указывал болгарский языковед академик Д. Дечев. Он считал, что слово "Асклепий" состоит из двух фракийских слов: "ас" - змея и "клепи" - обвиваться. Некоторые исследователи полагают, что культ Асклепия возник сначала у южнофракийских племен (флегейцев и минейцев), населявших Фессалию, Беотию и Фокиду примерно на 1000 лет раньше, чем греки, а впоследствии этот культ переняли проникшие туда греческие племена. Именно поэтому древнейшие легенды о происхождении Асклепия связаны с этими местами. "После эпохи Гомера Асклепий постепенно превратился в древнегреческого бога врачевания. Развитие культа Асклепия - продукт двух культур: древних фракийцев и древних греков, - утверждает болгарский историк медицины М. Попов. - Эллины выполнили то, что не могли сделать древние фракийцы, они распространили по свету символ медицины". Такого же мнения придерживаются и некоторые другие из указанных выше авторов.

Однако в последние годы в Болгарии появились работы, содержащие иное толкование данного вопроса. Н. Запрянов, К. Колев, Р. Каймакчиева и другие авторы считают, что наиболее распространенным культом у фракийцев был культ всесильного божества - фракийского героя-охотника (всадника), который не имел определенного собственного имени. Это наиболее широко распространенное божество в истории примитивного религиозного мышления фракийцев выполняло ряд функций. Бог рассматривался как владыка земного и подземного мира, как бог войны, охоты и многого другого. Кроме того, ему приписывалась способность исцелять от болезней и предупреждать их. Различные аспекты его деятельности нарекались соответствующими объяснительными эпитетами.

Под влиянием распространения религиозных представлений в греко-римский период различные аспекты деятельности фракийского бога-охотника индивидуализировались в отдельные божества: Диониса, Ареса, Асклепия и др. Такую точку зрения указанные ученые подтверждают данными археологии, эпиграфики и нумизматики. Интересно отметить, что в период начала греко-римского владычества (I-II в. н. э.), когда бедное население городов и сельских местностей Фракии еще твердо придерживалось чистого культа безымянного фракийского бога-охотника и других своих богов, аристократия сразу восприняла культуру завоевателей.

Изображение бога Асклепия на территории Фракии впервые появилось на монетах столицы Фракии - Филиппополиса (ныне г. Пловдив) в период римского господства, в середине II в. н. э., а затем и в других местах. Надписи на отдельных монетах были даны на латинском, а на большинстве - на греческом языке, на котором говорило местное население (своей письменности фракийцы не имели). Как отмечает Р. Каймакчиева, "не обнаружено ни одного письменного источника, эпиграфического памятника, рельефа или статуи I тыс. до н. э., которые прямо или косвенно доказывали бы фракийское происхождение Асклепия; наиболее раннее изображение Асклепия найдено в Греции, а не во Фракии". Впоследствии и сам академик Д. Дечев отказался от своей первоначальной трактовки. В его капитальном труде о фракийском языке имя Асклепия уже не упоминается.

Приведенные две различные точки зрения заслуживают внимания и дальнейшего глубокого изучения прежде всего болгарскими учеными, ибо они в первую очередь располагают богатыми археологическими материалами, полученными при раскопках на территории древних поселений в Главе-Панеге, Бат-Куне, Кюстендиле, Пловдиве и Софии - бывших центрах фракийской культуры.

Итак, в начале V в. до н. э. "великий и беспорочный врач" древности Асклепий, по-видимому, еще не был обожествлен, но его известность довольно быстро стала выходить за пределы Фессалии, распространилась в соседних областях, и в конце V в. до н. э. он уже превратился в общегреческого бога врачевания. По одним данным, в античном мире было свыше 200 храмов в честь Асклепия, по другим, их насчитывалось 320, третьим, - свыше 800. Сколько их было на самом деле, сейчас трудно сказать. Однако более или менее значительные центры известны.

Вид Эпидавра
Вид Эпидавра

Убедительным доказательством существования таких центров является, в частности, их отображение на монетах, выпускавшихся в античном мире. В настоящее время известны 162 города, чеканившие монеты с различными изображениями Асклепия.

Крупнейшим центром культа Асклепия был Эпидавр, именно отсюда он распространился затем на огромную территорию, включая будущую Римскую империю. На территории святилища в Эпидавре имелись баня, библиотека, гимнасий (учебно-воспитательное учреждение, где знатные юноши обучались философии, литературе, политике, одновременно занимаясь гимнастикой), стадион, театр, сохранившийся и поныне, построенный около 450 г. до н. э. Поликлетом Младшим и считавшийся самым большим в Древней Греции, абатон (место для "священного" сна) - одна из трех обязательных составных частей асклепийона (храм, источник, абатон), представлявший собой крытые галереи вдоль стены храма длиной в 74 м.

Монета Эпидавра с изображением сидящего Асклепия
Монета Эпидавра с изображением сидящего Асклепия

В 420 г. до н. э. культ Асклепия распространился в Афинах. По преданию, Телемах привез Асклепия в город в облике змеи и Софокл поместил бога врачевания в убежище на южном склоне Акрополя вблизи источника воды, якобы способной восстанавливать утраченные силы.

Рукопись, датируемая концом V в. до н. э., свидетельствует о существовании культа Асклепия в Дельфах. Знаменитое святилище Асклепия в Пергаме, о котором писал римский писатель II в. н. э. Павсаний, основанное, вероятно, в IV в. до н. э., было разрушено землетрясением в 60-х годах III в. н. э. и больше никогда не восстанавливалось. Однако раскопки на о-ве Кос показали, что храма Асклепия там не существовало ни до, ни во времена Гиппократа. Это опровергает легенду о том, что Гиппократ якобы приобрел свои знания на о-ве у гробницы Асклепия.

Одним из видов лечения в храмах Асклепия наряду с хирургическими вмешательствами, лекарственной и бальнеотерапией (наружным применением минеральных вод с лечебными целями) был "священный" сон (инкубация) в абатоне. Тяжелобольные (умирающие) и роженицы туда не допускались. Платон в третьей книге "Республики" отмечает, что Асклепий отказывал в лечении тем, "чье тело было целиком поражено". Это высказывание близко по смыслу и одному из афоризмов Гиппократа: медицина не протягивает руку тому, кто уже побежден болезнью.

Служитель храма Асклепия и больная, приносящая дар священным змеям Асклепия, рядом с треножником Аполлона
Служитель храма Асклепия и больная, приносящая дар священным змеям Асклепия, рядом с треножником Аполлона

Больные засыпали в абатоне прямо на полу, подстелив под себя шкуры принесенных в жертву коз или баранов. Во сне им якобы являлся Асклепий (жрец храма) и давал различные советы. Истолковывать такие сны могли, конечно, люди, сведущие в медицине. Поэтому служители культа Асклепия, как правило, имели соответствующую врачебную подготовку и обладали определенными знаниями в области народной медицины. Согласно античным верованиям, вода ассоциировалась с богом. Поэтому весьма возможно, что наступление "священного" сна в результате принятия ванн объяснялось верой в наличие в храмах или около них "святых" источников. В случае выздоровления больные приносили в храмы дары, а также изображения исцеленных органов (по-гречески - "анатэмата"). Некоторые авторы считают, что отсюда происходит название науки анатомии. Эти изображения, сделанные из золота, серебра, камня или терракоты, археологи находят в большом количестве при раскопках асклепийонов на территории Греции и Италии.

Медальон Антонина Пия с изображением мифологической сцены прибытия Асклепия в Рим
Медальон Антонина Пия с изображением мифологической сцены прибытия Асклепия в Рим

В 295 г. до н. э. в Риме вспыхнула одна из наиболее сильных эпидемий чумы. Не зная, как спастись от этого страшного бедствия, римляне обратились за помощью к Асклепию. Овидий в XV книге "Метаморфоз", Плутарх и древнегреческий писатель Павсаний подробно описали, как делегация римлян в 90-х годах III в. до н. э. привезла на корабле из Эпидавра в Рим бога Асклепия (по- латыни - Эскулапа) в образе змеи. В память о прибытии Асклепия на о-в на реке Тибр римляне выложили вокруг о-ва камни, придав ему очертания корабля. Там же была сооружена храмовая лечебница, аналогичная греческой, - асклепийон.

Прибытие Асклепия в Рим изображено в деталях на бронзовом медальоне Антонина Пия (правил в 138- 161 гг. н. э.), оригинал которого хранится в Британском музее в Лондоне. Мы видим на медальоне плывущий под арками слева направо корабль с людьми, огромную сползающую с него змею (Асклепий); напротив корабля из волн появляется бог реки Тибр (Нептун?) с трезубцем в левой руке, указывая путь змее правой рукой; на заднем плане - Авентинский (Палатинский?) холм с постройками и дерево. Под рисунком подпись: "Aesculapius". Этот рисунок был повторен на бронзовом жетоне XI Международного конгресса врачей, проходившего в Риме в 1894 г.

В настоящее время античные постройки на острове полностью разрушены, но еще можно видеть очертания носа корабля (на восточном берегу) и фрагмент рельефа божественного врача. Первоначальный вид о-ва Эскулапа изображен на гравюре итальянского художника XVIII в. Джованни Баттиста Пиранези. С христианизацией Рима остров стал называться о-вом Св. Бартоломея.

Со временем остров приобрел печальную славу, так как сюда свозили больных рабов. На этом острове находился больной лондонский монах Раер, который дал обет в случае исцеления построить в Лондоне больницу, посвященную Св. Бартоломею. После выздоровления он выполнил свое обещание, и "Старый Барт" в Лондоне долгое время был крупнейшей больницей Англии и одной из древнейших больниц Европы (1102 г.), существующей до сих пор.

В Риме в течение почти шести веков не было своих врачей. Первыми врачами здесь стали выходцы из Греции. В своей "Естественной истории" римский ученый и писатель Плиний Старший указывает, что первым врачом, приехавшим из Греции в 212 г. до н. э., был Архагат, который получил все права гражданства в Риме за свою работу хирургом. А за злоупотребление кровавыми операциями этот же Архагат был прозван "мучителем" и "живодером". Тем не менее в его честь в 54 г. до н. э. была выпущена монета - денарий, выполненная, по данным Плиния Старшего, греческим скульптором Никератом.

Однако римляне испытывали недоверие к врачам и эмпирической медицине, отдавая предпочтение культу Эскулапа, т. е. храмовой медицине. В то время даже бытовало выражение: "Если бы врачей не было, то самыми глупыми людьми были бы грамматики". Это выражение, разумеется, относилось к врачам-эмпирикам, ибо к служителям храма Эскулапа отношение тогда было почтительное.

В период высочайшего расцвета греческой культуры - так называемый золотой век Перикла (V-IVBB. до н. э.) - боги Олимпа были наделены своеобразными мифологическими биографиями. Существовало очень много мифов об Асклепии и его роде. В частности, отцом Асклепия считался сын верховного бога греков Зевса-громовержца и Латоны - златокудрый Аполлон, или Феб, бог солнца, света, искусства и медицины. Символом Аполлона были лук и колчан с золотыми стрелами. Этими стрелами он мог вызвать эпидемические болезни и вылечить их. Он также отпускал грехи и облегчал страдания. Сестра Аполлона Артемида - богиня природы, луны и охоты - считалась и покровительницей родов, женщин и детей. Аполлон и Артемида, по преданию, были близнецами, родившимися на о-ве Делос. Сразу же после рождения Аполлона привезли в Дельфы.

Дж. Баттист Пиранези. О-в Эскулапа на Тибре (Рим)
Дж. Баттист Пиранези. О-в Эскулапа на Тибре (Рим)

Гомер описывает Аполлона как врача богов Олимпа ("врач богов и бог врачей"). Он лечил их болезни и раны, используя цветы и траву. Поэтому его иногда называли Пеан (или Пеон), а врачей - детьми Пеана. Однако Гесиод, пытавшийся установить связь в сказаниях о богах из разных местностей Греции, считает, что Пеан был древним богом здоровья, чье имя позже ассоциировалось с именем Аполлона. Существует также мнение, что Пеан был мифологическим врачом Древней Греции. Он так хорошо излечивал болезни, что даже его учитель Асклепий из зависти хотел отравить его, но боги превратили Пеана в цветок. Больные люди обращались к Аполлону через его оракулов в Дельфах и на о-ве Делос.

Статуя Аполлона. IV в. до н. э. Музей Ватикана
Статуя Аполлона. IV в. до н. э. Музей Ватикана

Матерью Асклепия считалась дочь беотийского царя Флегия Коронис. О рождении Асклепия рассказывается в оде Пиндара. Коронис, будучи беременной, стала любовницей лапифа* Исхия-силача. Отец Коронис - Флегий, узнав, что его дочь ждет ребенка от Аполлона, сжег храм этого бога. Мудрый белый ворон (символ всезнания Аполлона) принес эту весть Аполлону в Дельфы. Разгневанный Аполлон поразил Флегия стрелой и обрек его на вечные страдания. А болтливого вестника несчастья проклял, после чего перья птицы из серебристобелых стали навсегда черными. Затем Аполлон убил Исхия, а Коронис подверг смертельным ударам стрел Артемиды. Перед тем как труп Коронис предать огню (способ захоронения в Древней Греции), Аполлон (по некоторым данным, Гермес по его просьбе) рассек чрево Коронис и извлек своего сына. Предполагают, что таким же способом появился на свет Юлий Цезарь в 102 г. до н. э., с чем связывают происхождение названия этой операции - "кесарево сечение", т. е. царское.

* (Лапифы - мифический народ, населявший северную провинцию Греции - Фессалию, постоянно враждовавший с кентаврами. В греческой мифологии - разумные существа с человеческим торсом и туловищем лошади. Они жили на горе Пелион, и Хирон был мудрейшим из них. По словам Галена, кентавры введены в мифологию Пиндаром. Немецкий историк медицины К. Шпренгель полагал, что кентавры - это горные жители Фессалии, получившие свое название потому, что они первыми стали укрощать и приручать лошадей.)

Аполлон привез Асклепия-мальчика на гору Пелион к знатоку трав кентавру Хирону. Здесь Асклепий познал целебную силу деревьев, трав, плодов и стал врачевателем. Искусство Асклепия достигло такой высокой степени, что он стал даже воскрешать мертвых, похищая их у бога подземелья Аида. Для этого Асклепий использовал лекарство, полученное им от богини Афины, - кровь из вены Медузы Горгоны. Причем кровь из вен левой стороны Медузы обладала целебной, а из правой - губительной силой для человека. Этим Асклепий разгневал Зевса, и тот убил его молнией за нарушение "естественных законов природы и мироздания".

Так как Асклепий пострадал ради спасения людей, небеса открылись перед ним и он засиял там созвездием под названием "Змеевидный". Затем Асклепий был оживлен и обожествлен. После этого он отказался от воскрешения мертвых (по данным Апполодора, это случилось за 53 г. до падения Трои, т. е. в 1237 г. до н. э.). Зевс сказал ему, что он теперь - "бог людей, а не бог богов" и его место среди людей на земле, а не на небе.

Павсаний по-другому рассказывает этот миф: Коронис скрытно от Флегия родила сына Аполлона - Асклепия - и отнесла его на гору Мирцион, где его накормила коза Атена, а собака оберегала его от опасностей до прихода пастуха Арестана, который увидел над ребенком сияние. "И тотчас же слух распространился по земле и на море, что ребенок может сделать все, что захочет свершить, излечивать больных и даже победить смерть". Исцеление от болезни считалось спасением от смерти, так как, по преданиям, больные находились на колеснице смерти, а их излечение означало якобы возвращение к жизни. Имеется четыре варианта легенды о рождении Асклепия. Приведем лишь одну греческую эпиграмму, имеющую прямое отношение к рождению бога Асклепия:

 Бог, я из Трикки священной являюсь, где некогда мать,
 С Фебом сойдясь, меня родила, повелителя знаний
 И знатока медицины, Асклепия. 
                   (Перевод Ю. Ф. Шульца)

Изображение пастуха Арестана с ребенком Асклепием имеется на бронзовой монете Эпидавра периода правления Антонина Пия (138-161 гг. н. э.). Оно было взято с рельефа одного из храмов в Эпидавре. Некоторые исследователи считают, что в средние века изображение Асклепия-ребенка отождествлялось с изображением Иисуса Христа-ребенка. В литературе сохранилось очень много вариантов мифов об Асклепии и его культе.

Величайшие скульпторы Греции создали множество статуй Асклепия из золота, бронзы, слоновой кости. До нас дошли, однако, только более поздние (греческие и римские) мраморные копии этих статуй или же их изображения на античных монетах. Асклепий чаще всего изображался мужчиной средних лет с мягким и добрым выражением лица и, в отличие от своего отца Аполлона, с бородой. Однако голова Асклепия на скульптурных изображениях имеет много общего с головой Зевса и, если нет каких-либо атрибутов, то их трудно различить.

Согласно библейскому учению, бог создал человека по своему образу и подобию. Греки поступили наоборот, они создали своих богов по образу и подобию человека. В противоположность фантастическим, вызывающим страх изображениям богов других народов греческий народ взял за основу при изображении богов величие и красоту человеческого тела во всей его соразмерности и совершенстве. Символом божественности стала обнаженная фигура человека. Чтобы отличить одного бога от другого, каждому из них придавались определенная поза и специальные атрибуты. Асклепий обычно изображался в двух позах: сидя и стоя. Различают пять типов стоящего бога Асклепия. Первый тип - Асклепий с длинным жезлом в правой руке, плечи и грудь открыты, полностью задрапированная левая рука протянута вдоль тела. Подобное изображение является наиболее распространенным на рельефах. Такова мраморная статуя Асклепия в Национальном музее Неаполя. Второй тип - Асклепий с коротким жезлом в правой руке, с открытой, как правило, правой стороной тела. Такая мраморная статуя находится, в частности, в Национальном музее Рима. Третий тип - Асклепий опирается на длинный жезл левой подмышкой. Четвертый тип - Асклепий с жезлом в левой руке. Пятый тип - Асклепий (в отличие от обычного) с горестным выражением лица.

В настоящее время античные монеты являются одним из важнейших источников установления облика бога Асклепия, так как большинство скульптурных оригиналов безвозвратно утеряны. Чаще всего на монетах встречаются изображения первого и четвертого типов. Изображение Асклепия (Эскулапа) как идеальное представление о внешнем облике врача помещалось на античных монетах в течение почти шести веков. Некоторые обожествлявшиеся римские императоры совмещали на монетах свое изображение с изображением Эскулапа (Адриан, Марк Аврелий, Антоний).

предыдущая главасодержаниеследующая глава





© Злыгостев Алексей Сергеевич, подборка материалов, оцифровка, статьи, оформление, разработка ПО 2010-2017
При копировании материалов проекта обязательно ставить активную ссылку на страницу источник:
http://ogeraldike.ru/ "OGeraldike.ru: Библиотека о геральдике, сфрагистике и флагах"